Kode Smiley Facebook Untuk Chating

Kode Smiley Facebook Untuk Chating

Template Desain Piagam Sertifikat versi MSWord

Template Desain Piagam Sertifikat versi MSWord

Pengertian, Definisi dan Tata Cara Puasa Wajib dan Sunah

Arti puasa menurut bahasa adalah menahan. Menurut syariat islam puasa adalah suatu bentuk aktifitas ibadah kepada Allah SWT dengan cara menahan diri dari makan, minum, hawa nafsu, dan hal-hal lain yang dapat membatalkan puasa sejak terbit matahari / fajar / subuh hingga matahari terbenam / maghrib dengan berniat terlebih dahulu sebelumnya.

Hari-hari yang dilarang untuk puasa, yaitu :
- saat lebaran idul fitri 1 syawal dan idul adha 10 dzulhijjah
- Hari tasyriq : 11, 12, dan 13 zulhijjah

Puasa memiliki fungsi dan manfaat untuk membuat kita menjadi tahan terhadap hawa nafsu, sabar, disiplin, jujur, peduli dengan fakir miskin, selalu bersyukur kepada Allah SWT dan juga untuk membuat tubuh menjadi lebih sehat.

Orang yang diperbolehkan untuk berbuka puasa sebelum waktunya adalah :
- Dalam perjalanan jauh 80,640 km (wajib qodo puasa)
- Sedang sakit dan tidak dapat berpuasa (wajib qodo puasa)
- Sedang hamil atau menyusui (wajib qada puasa dan membayar fidyah)
- Sudah tua renta atau sakit yang tidak sembuh-sembuh (wajib membayar fidyah 3/4 liter beras atau bahan makanan lain)

A. Puasa Ramadhan

Puasa Ramadhan hukumnya adalah wajib bagi orang yang sehat. Sedangkan bagi yang sakit atau mendapat halangan dapat membayar puasa ramadhan di lain hari selain bulan ramadan. Puasa ramadhan dilakukan selama satu bulan penuh di bulan romadhon kalender hijriah / islam. Puasa ramadhan diakhiri dengan datangnya bulan syawal di mana dirayakan dengan lebaran ied / idul fitri.

B. Puasa Senin Kamis

Puasa senin kamis hukumnya adalah sunah / sunat di mana tidak ada kewajiban dan paksaan untuk menjalankannya. Pelaksanaan puasa senin kamis mirip dengan puasa lainnya hanya saja dilakukannya harus pada hari kamis dan senin saja, tidak boleh di hari lain.

C. Puasa Nazar

Untuk puasa nazar hukumnya wajib jika sudah niat akan puasa nazar. Jika puasa nazar tidak dapat dilakukan maka dapat diganti dengan memerdekakan budak / hamba sahaya atau memberi makan / pakaian pada sepuluh orang miskin. Puasa nazar biasanya dilakukan jika ada sebabnya yang telah diniatkan sebelum sebab itu terjadi. Nazar dilakukan jika mendapatkan suatu nikmat / keberhasilan atau terbebas dari musibah / malapetaka. Puasa nazar dilakukan sebagai tanda syukur kepada Allah SWT atas ni'mat dan rizki yang telah diberikan.

D. Puasa Bulan Syaban / Nisfu Sya'ban

Puasa nisfu sya'ban adalah puasa yang dilakukan pada awal pertengahan di bulan syaban. Pelaksanaan puasa syaban ini mirip dengan puasa lainnya.

E. Puasa Pertengahan Bulan

Puasa pertengahan bulan adalah puasa yang dilakukan pada tanggal 13, 14 dan 15 setiap bulan sesuai tanggalan hijriah. Pelaksanaan puasa pertengahan bulan mirip dengan puasa lainnya.

F. Puasa Asyura

Puasa asyura adalah puasa yang dilakukan pada tanggal 10 di bulan muharam / muharram. Pelaksanaan puasa assyura mirip dengan puasa lainnya.

G. Puasa Arafah

Puasa arafah adalah puasa yang dilaksanakan pada tanggal 9 di bulan zulhijah untuk orang-orang yang tidak menjalankan ibadah pergi haji. Pelaksanaan arafah mirip dengan puasa lainnya.

F. Puasa Syawal

Puasa syawal dikerjakan pada 6 hari di bulan syawal. Puasa syawal boleh dilakukan pada 6 hari berturut-turut setelah lebaran idul fitri. Pelaksanaan arafah mirip dengan puasa lainnya.

Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Orang Dewasa

KEBUTUHAN INDIVIDUAL MENURUT J.P.BUILFORD

A.    Homeostatis, yaitu kebutuhan yang dituntut tubuh dalam proses penyesueian diri dengan lingkungan.

B.     Regulasi temperature adalah penyesuaian tubuh dalam usaha mengatasi kebutuhan akan perubahan trmperatur badan.

C.     Tidur merupakan kebutuhan manusia yang perlu dipenuhi agar terhindar dari gejala halusinasi.

D.    Lapar adalah kebutuhan biologis yang harus dipenuhi untuk membangkitkan energy tubuh sebagai organis.

E.     Seks merupakan kebutuhan seks sebagai salah satu kebutuhan yang timbul dari dorongan mempertahankan jenis.

Agama beryakni melalui perkawinan yang sah. Pelanggaran terhadap nilai-nilai tersebut dianggap sebagai tindakan yang termasuk perilaku seks yang menyimpang. Disadari atau tidak, sebenanya para pelakunya akan mengalami kegelisahan batin. Ada semacam perasaan ‘’didera’’ oleh rasa bersalah atau rasa berdosa. Ada semacam gejala gangguan psikologis yang mereka alami.

Di satu sisi nilai-nilai imani dapat difungsikan sebagai ‘’benteng’’ yang bersifat preventif. Ada keyakinan yang kuat bahwa perilaku seksual menyimpang adalah perbuatan terlarang. Keyakinan ini setidaknya akan member kesadaran diri agar terhindar dari perilaku yang ternista dimaksud.

Bentuk kebutuhan manusia menurut Guilford terdiri dari:

a.       Pujian dan hinaan.

Setiap manusia normal membutuhkan pujian dan hinaan. Kedua unsure ini menurut Guilford merupakan faktor yang menentukan dalam pembentukan system moral manusia. Pujian merangsang manusia untuk mengejar prestasi dan kedudukan yang terpuji sedangkan hinaan menyadari manusia dari kekeliruan dan pelanggaran terhadap etika social.

b.      Kekuasaan dan mengalah

Alferd Aciler mengatakan, bahwa secara naluri manusia itu ingin berkuasa dan Nietrzche menyebutkan sebagai motif primer dalam kehidupan manusia. Sedangkan Guilford berpendapat bahwa kebutuhan kekuasaan dan mengalah ini tercermin dari adanya perjuangan manusia yang tak henti-hentinya dalam kehidupan.

  

 c.       Pergaulan

Kebutuhan yang mendorong manusia untuk hidup dan bergaul sebagai homo-socius (makhluk bermasyarakat) dan Zon-Politicon (makhluk yang berorganisasi.

d.      Imitasi dan simpati

Kebutuhan manusia dalam pergaulannya yang tercermin dalam bentuk meniru dan mengadakan respon-emosionil. Tindakan tersebut menurutnya adalah sebagai akibata kebutuhan akan imitasi dan simpati.

e.       Perhatian

Kebutuhan akan perhatian merupakan salah satu kebutuhan social yang terdapat pada setiap individu. Besar kecilnya perhatian masyarakat terhadap seseorang akan mempengaruhi sikapnya.

Selanjutnya Dr. Zakiah Daradjat dalam bukunya Pernan Agama Dalam Kesehatan Mental membagi kebutuhan manusia atas dua kebutuhan pokok, yaitu:

a.       Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmaniah : makan,minum,seks,dan sebagainya (kebutuhan ini didapat manusia secara fitrah tanpa dipelajari).

b.      Kebutuhan skunder atau kebutuhan rohaniah : jiwa dan social. Kebutuhan ini hanya terdapat pada manusia dan sudah dirasakan sejak manusia masih kecil.

Dr. Zakiah Daradjat membagi kebutuhan skunder yang pokok menjadi enam macam yaitu:

a.       Kebutuhan akan rasa kasih saying.

Kebutuhan akan rasa kasih saying berperanan penting dalam menentukan sikap dan tingkah laku kejiwaan seseorang.

b.      Kebutuhan akan rasa aman.

Tidak ada rasa aman menyebabkan seseorang terganggu sikap integritas dirinya dengan masyarakat dan lingkungannya.

c.       Kebutuhan akan rasa harga diri.

Kebutuhan ini merupakan kebutuhan yang bersifat individual!. Diabaikannya kebutuhan akan rasa harga diri ini cenderung menimbulkan sikap menyombong diri, ngambek dan sebagainya.

d.      Kebutuhan akan rasa bebas.

Penyaluran kebutuhan akan rasa bebas ini merupakan upaya agar tercapai perasaan lega. Kehilangan rasa bebas akan menyebabkan seseorang manjadi gelisah, tertekan baik fisik maupun mental.

e.       Kebutuhan akan rasa sukses.

Penyaluran kebutuhan ini akan menambah rasa harga diri. Pemberian tugas sesuai dengan kemampuan dan pengganjaran batin (remuneration) merupakan usaha untuk menyalurkan rasa sukses.

f.       Kebutuhan akan rasa ingin tahu.

Kebutuhan akan rasa ingin tahu akan memenuhi kepuasan dalam pembinaan pribadi seseorang.

Perkembangan kebutuhan Manusia akan Agama

Selain berbagai macam kebutuhan yang disebutkan di atas, masih ada lagi kebutuhan manusia yang sangat perlu diperhatikan, yaitu kebutuhan terhadap agama. Manusia disebut sebagai makhluk yang beragama (homo religious). Ahmad Yamani mengemukakan, bahwa tatkala Allah SWT., membekali insan itu dengan nikmat berpikir dan daya penelitian, diberinya rasa bingung dan bimbang untuk memahamidan belajar mengenali alam sekitarnya sebagai imbangan atas rasa takut terhadap kegarangan dan kebengisan alam itu.

Dengan demikian, timbullah penyembahan terhadap api, matahari, bulan atau benda-benda lainnyadari gejala-gejala alam tersebut.

Menurut Robert Nuttin, dorongan beragama merupakan salah satu dorongan yang bekerja dalam diri manusia sebagaimana dorongan-dorongan lainnya, seperti: makan, minum, intelek dan lain sebagainya.

Para ahli psikologi agama belum sependapat tentang sumber rasa keagamaan ini. Rudolf Otto misalnya, menekankan pada dominasi rasa ketergantungan, sedangkan Sigmund Freud menekankan libido sexual  dan rasa berdosa sebagai faktor penyebab yang dominan. Yang penting adanya suatu pengakuan walaupun secara samar, bahwa tingkah laku keagamaan seseorang timbul dari adanya dorongan dari dalam sebagai faktor intern.

Prof. Dr. Hasan Langgulung mengatakan:

“Salah satu cirri fitrah ini ialah, bahwa manusia menerima Allah sebagai Tuhan, dengan kata lain, manusia itu adalah dari asal mempunyai kecenderungan beragama, sebab agama itu sebagian dari fitrah-Nya”

Menurut mozayyin Arifin, berdasarkan pandangan ulama yang telah memberikan makna terhadap istilah fitrah yang diangkat dari firman Allah SWT, dan sabda Nabi di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa fitrah adalah suatu kemampuan dasar berkembang manusia yang dianugrahkan Allah kepadanya.

Ciri-Ciri Sikap Keberagaman Pada Orang Dewasa

Charlotte Buchler melukiskan tiga masa perkembangan pada periode prapubertas, periode pubertas, dan periode adolesen dengan semboyan yang merupakan ungkapan batin mereka.

Sikap keberagamaan orang dewasa memiliki perspektif yang luas didasarkan atas nilai-nilai yang dipilihnya.

Sejalan dengan tingkat perkembangan usianya, maka sikap keberagamaan pada orang dewasa antara lain memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1.      Menerima kebenaran agama berdasarkan pertimbangan pemikiran yang matang, bukan sekedar ikut-ikutan.

2.      Cenderung bersifat realis, sehingga norma-norma agama lebih banyak diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku.

3.      Bersikap positif terhadap ajaran dan norma-norma agama, dan berusaha untuk mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan.

4.      Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas pertimbangan dan tanggung jawab diri hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.

5.      Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang lebih luas.

6.      Bersikap lebih kritis terhadap materi ajaran agama sehingga kemantapan beragama selain didasarkan atas pertimbangan pikiran, juga didasarkan atas pertimbangan hati nurani.

7.      Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada tipe-tipe kepribadian masing-masing, sehingga terlihat adanya pengaruh kepribadian dalam menerima, memahami serta melaksanakan ajaran agama yang diyakininya.

Terlihat adanya hubungan antara sikap keberagamaan dengan kehidupan sosial, sehingga perhatian terhadap kepentingan organisasi sosial keagamaan berkembang.

Munculnya Pergerakan Kebangsaan Indonesia

“Indonesia adalah sebuah Negara yang terbentang dari Sabang sampai Merauke”


Orang Indonesia yang pertama memakai kata Indonesia adalah J.R. Logan. Ia adalah pegawai pemerintah Inggris di Penang. Pada tahun 1850 Ia menulis karangan yang intinya mengusulkan kata Indonesia di dalam Journal of the Indian Archipelago and Estern Asia. Konsep Logan tentang Indonesia adalah pulau-pulau atau kepulauan Hindia di mana penduduknya adalah bangsa Indonesai. Berpijak dari karya Logan inilah, nama Indonesia mulai dikenal diberbagai Negara terutama di kalangan ahli etnografi.

Pada tahun 1884 etnologi dari Jerman A. Bastian menulis buku dengan judul Indonesian order die insein des Malayischen Archipels artinya Indonesia atau di pulau-pulau di kepulauan melayu. Sayangnya Bastiantidak menguraikan konsep Indonesia secara panjang lebar. Namun, di kalangan ahli etnologi, Indonesia dalam pengertian ini meliputi daerah yang memanjang sejak Malagasi di sebelah barat hingga Pulau Paskah di sebelah timur dari Formosa (Taiwan) di utara hingga Selandia Baru di selatan. 


Sementara itu setelah PL mempopulerkan istilah ‘’indonesia’’ itu,sambutan di kalangan di pergerakan nasional sangat antusias . istilah itu bagi mereka teasa akrab dan tidak asing. Mulai tahun 1920-an nama-nama Koran, organisasi, judul artikel, buku, majalah, dan lain-lain menggunakan istilah Indonesia. Istilah itu pelan-pelan menjadi identitas bersama, tempat perjuangan dan pergerakan dia rahkan sasaranya.


Nah, pad tahun1924 indische Vereeniging di ubah menjadi perhimpunan Indonesia.Majalah yang menjadi corong organisasi mereka pundi ubah dari Hindia poetra menjadi  Indonesia merdeka.Perhimpunan Indonesia-lah yang berhasil mengngkat istilah”Indonesia”masuk ke dalam pengertian politik ketatanegaraa. Dengan demikian,’’indonesia’’ mengganitkan istilah Nederlandsch-indie, istilah yang biasa digunakan oleh orang belanda untuk menyebut kepulouan kita semua.


 


Sebelumnya, ada pendapat seorang etnologidari Inggris bernama G.Windsom Earl. Pada tahun 1850 ia menggunakan nama Indu-nesians dan melayu-nesians untuk menyebut bangsa- bangsa Papua, Australia, dan melayu Polinesia. Menurut dia, istilah kepuloan Hindia yang di kenal sebagai kelompok pulou,terasa tidak tepat.sementara itu istilah Indu-nesians terlalu luas cakupanya karena meliputi penduduk di Sri Langka, kepuloan maladiva dan lokadiva. Oleh karenanya ia mengusulkan istilah melayu-nesians.namun akhirnya yang menjadi rujukan adalah pendapat J.R.Logan. sejak saat itulah istilah Indonesia semakin sering di pakai dalam ilmu etnologi, hukum adat, dan bahasa. Para pakar pada studi idiologi di Universitas Leiden seperti R. A. kern, Snouck hurgronje, van Vallenhoven, dan lain-lain, berjasa dalam menyebarluaskan kata-kata indonesie, indonesier,dan indonescich mealui karya-karyanya.seiring dengan semakin menguatnya pergerakan nasional,semakin besar pula tuntutan akan adanya identitas bersama.Mengapa?Organisasi yang berdiri di berbagai daerah sudah mempunyai cakupan yang luas,tidak terbatas pada etnisnya saja.Bahkan ketuka R.M. NOto suroto ingin membuka Budi utomo cabang Nederland tahun 1908 di tolak oleh Dr.Apituley dari ambon.Alasanya,organisasi itu bernama Indische Vereeniging.

Sebetulnya d kalangan pergerakan nasional juga mengenal sebuah istilah yaitu Insulinde.Istilah ini pertama kali di gunakan oleh Multatuli dalam karyanya yang berjudul Max Havelaar yang ia buat tahun 1860.Istilah ini Adalah sebutan orang orang indo tentang kepulauan Hindia,kemudian mereka gunakan untuk menyebut organisasi yang di dirikan tahun 1907.Namun,istilah untuk berbau asing bagi tokoh tokoh pergerakan yang mencita citakan tanah air yang bebas merdeka dari pengaruh colonial.Pada masa colonial,keinginan untuk mempunyai identitas yang bias mengakomodasi keragaman corak pergerakan,merupakan perjuangan tersendiri.perjuangan itu antar lain dilakukan oleh mahasiswa-mahasiswa kita dari berbagai daerah yang melanjut study d Belanda.

Nah, pad tahun1924 indische Vereeniging di ubah menjadi perhimpunan Indonesia.Majalah yang menjadi corong organisasi mereka pundi ubah dari Hindia poetra menjadi  Indonesia merdeka.Perhimpunan Indonesia-lah yang berhasil mengngkat istilah”Indonesia”masuk ke dalam pengertian politik ketatanegaraa. Dengan demikian,’’indonesia’’ mengganitkan istilah Nederlandsch-indie, istilah yang biasa digunakan oleh orang belanda untuk menyebut kepulouan kita semua.

Sementara itu setelah PL mempopulerkan istilah ‘’indonesia’’ itu,sambutan di kalangan di pergerakan nasional sangat antusias . istilah itu bagi mereka teasa akrab dan tidak asing. Mulai tahun 1920-an nama-nama Koran, organisasi, judul artikel, buku, majalah, dan lain-lain menggunakan istilah Indonesia. Istilah itu pelan-pelan menjadi identitas bersama, tempat perjuangan dan pergerakan dia rahkan sasaranya.

Dalam upaya member pengertian ketatanegaraan, istilah ‘’indonesia’’ pun semakin intensif dikenalkan dalam berbagi bentuk pergerakan. Perhimpunan indonesia mengirimkan delegasinya  dalam Kongres liga anti penindasan imperialisme  dan kolonialisme. 


Sekian Semoga Bermanfaat.
Wahyu Hidayat, S. Pd. I.

MISTERI PIRING TERBANG DAN SEGI TIGA BERMUDA

Sejak tahun 1978, secara pasti, terjadi penyatuan dua misteri. Keduanya, tanpa berlebihan, merupakan misteri paling misterius di dunia. Tampaknya terdapat semacam kaitan diantara keduanya terutama para pengamat layar radar, selama dua jam, melihat sebuah piring terbang besar bergerak diatas daerah yang tidak jelas permukaan bumi yang disebut Segitiga Bermuda.

Daerah itu sejak dahulu dianggap sebagai kuburan bagi sejumlah besar kapal laut dan pesawat terbang yang menghilang tanpa bekas, atau tanpa puing-puing dan sebagainya yang biasanya tersisa setelah terjadi suatu peristiwa. Marilah kita lihat kronologinya,

Kronologi Kehilangan yang mengerikan di wilayah Segitiga Bermuda :

Segitiga Bermuda muncul sebagai misteri yang sulit diungkap hingga kini. Karena itu, banyak orang menyebutnya Segitiga Setan, Segitiga Kematian dan kuburan Atlantik Peristiwa hilangnya pesawat dan kapal pun tetap berlanjut. Berikut sekelumit kronologi kehilangan nya :

1. Pada Tahun 1947 Pesawat C-45 hilang dalam jarak 150 kilmometer dari segitiga bermuda.
2. Pada Tahun 1948 pesawat Theodore-4 yang memiliki empat mesin pendorong hilang beserta 31 orang penumpangnya.
3.Pada Tahun yang sama pesawat DC-3 hilang beserta penumpangnya yang berjumlah 32 orang tanpa meninggalkan bekas.
4. Pada tahun 1949 Theodore-4 kedua juga menghilang tanpabekas.
5. Pada tahun 1950 pesawat besar Amerika "Globe Master" milik angkatan udara hilang tanpa meninggalkan bekas.
6. Pada tahun yang sama, kapal baran Amerika 55-sandra yang memiliki panjang lebih dari seratus meter hilang tanpa meninggalkan bekas.
7. Pada tahun 1952, pesawat pengangkut milik Inggris "York" beserta 33 penumpangnya hilang tanpa bekas.
8. Pada 1954, pesawat amfibi Amerika tipeLockheed hilang bersama 42 penumpangnya tanpa bekas.
9. Pada 1956, pesawat amfibi Amerika tipe Marteen P5M hilang bersama seluruh penumpangnya.
10. Pada 1962, pesawat pengisi bahan bakar jenis KB-50 milik angkatan udara Amerika hilang tanpa jejak.
Peristiwa hilangnya pesawat dan kapal terus berlanjut setiap saat, walaupun pada masa-masa terakhir semakin berkurang dan jarang disebabkan tidak ada lagi yang melintas dan mendekati Segitiga itu sebagai kehati-hatian dalam lintas penerbangan dan pelayaran. Segitiga bermuda merupakan bagian barat Samudera Atlantik. Diduga bentuknya seperti segitiga, terletak dekat pantai tenggara Amerika. Daerah membentang dari Bermuda di utara sampai selatan Florida. Arah timurnya dekat Bahama melewati Puertorico hingga lintang barat 40 derajat, kemudian kembali ke Bermuda. 

Publik Dunia Maya Kecewa pada Pidato SBY - techno.okezone.com

Publik Dunia Maya Kecewa pada Pidato SBY - techno.okezone.com